Почему я просто не «отпущу» боль в своем сердце

 
Подборка бесплатных материалов от меня:
  •  Как приручить банкноты - подробный гайд о тебе и твоих деньгах.
  • Гайд по паническим атакам - что делать, если наступила и как избавиться
  • Топор возмездия - как простить кого угодно за 10 шагов
Подпишитесь ⟹ на мой Телеграм-канал ⟸ и скачивайте в закрепленном посте
 

«Дело не в том, чтобы «отпустить». Вы бы, если бы вы могли. Вместо «пусть это будет» нам, вероятно, следует сказать «пусть это будет». ~ Джон Кабат-Зинн

Я не силен в разбитом сердце. Я борюсь с обстоятельствами, ненавижу их и не могу избавиться от надежды на то, что отношения можно изменить.

Разве нет людей, которые хорошо разбивают сердце? Разве нет людей, которые какое-то время сидят с разбитым сердцем, а затем быстро складывают руки и принимают ситуацию? Иногда кажется, что есть такие, которые даже щелкают выключателем — «Не получилось, мы старались» — и все, и они живут своей веселой жизнью.

Я хочу чтобы. Как мне это получить?

Я был одним из тех детей, которым говорили, что они «слишком чувствительны», что я чувствую слишком много, слишком глубоко. Теперь я понимаю, что «Ты слишком чувствителен» обычно означает «Пожалуйста, спрячь свои чувства. Я не знаю, что с ними делать, и они доставляют мне дискомфорт».

Тем не менее, я все еще чувствую, что было бы лучше быть менее затронутым. В конце концов, разве это не Самсара (название, данное буддистами круговороту страданий) — это стремление, делание, цепляние и цепляние, которые я делаю в состоянии разбитого сердца?

Моя бывшая девушка и я расстались с любовью — ей нужно было больше признаков приверженности, мне нужно было больше близости, и мы работали над этими вопросами до изнеможения, — но та часть меня, которая иногда устраивает истерики против того, что есть, закатывает истерику. И фраза «отпустить» кажется мне бесполезной, порой даже невозможной. Я чувствую потерю, и я чувствую надежду, что все может быть по-другому.

Как мне научиться быть менее подверженным влиянию? Разве «отпустить» не является главной причиной, по которой я медитирую, чтобы я мог быть кем-то, ради бога, кто может отпустить ситуацию? Помириться и уже двигаться дальше?

В один из недавних жарких дней, сидя на берегу реки Уилламетт в Портленде с моей подругой Клэр, я спросил их: «Что мне делать с моим больным сердцем и всей моей жадностью?!»

Река омывала нас. Это самая длинная река в США, которая течет в основном на север или «в гору», что бывает редко. Река вытекает из Юджина и сливается в 183 милях вверх по течению с рекой Колумбия на границе со штатом Вашингтон.

Мое затруднительное положение похоже на реку: почему она (я) должна течь в гору? Не противоречит ли это идиоме, что вода идет по пути наименьшего сопротивления? Разве я не выбрал бы более легкий путь и не чувствовал бы так много? Могу ли я скатиться вниз, как это делают люди, которым легче отпустить ситуацию?

Я сказал Клэр: «Я ненавижу эту идею отпустить прямо сейчас. Что, черт возьми, это вообще значит? Я чувствую, что некоторые буддисты привязаны к идее отпустить! Должно быть буддийское понимание того, что вещи остаются в нашем сердце на какое-то время, и это нормально».

Клэр посмотрела на реку и сказала: «Для этого есть слово».

«Что это такое?» — нетерпеливо спросил я.

«Самсара», — сказала Клэр с юмором.

Потом мы начали смеяться. И смеяться, и смеяться. Мы посмотрели друг на друга, и большие карие глаза Клэр заискрились, и я рассмеялся так, как давно не смеялся, смеясь над своей ситуацией в хорошем настроении. Это был смех как капитуляция. Смех как принятие, и смех оттого, что я увидел себя таким, какой я есть — беспорядок. Внезапно я перестал воспринимать этот беспорядок слишком серьезно.

Мы восхищались тем, насколько мы привязаны к своей печали, как она чувствуется, показывая, насколько мы заботимся и любим.

Мы смеялись, потому что мы люди, и это то, что мы унаследовали: эту склонность к фиксации, но также и просто склонность к разбитому сердцу, следствие обладания мягким сердцем и тоски по людям и вещам, которые заставляют нас чувствовать себя яркими и счастливыми. живы, а потом в один прекрасный день они внезапно ушли, и мы отчаянно скучаем по ним.

В записанной дхармической беседе об отпускании учитель дзэн Фрэнк Остасески сказал:

«Ученик спрашивает учителя: «Как мне отпустить?»
Учитель говорит: «Ты не можешь, ты не будешь. Вы не знаете.
Так что я на самом деле хочу сесть здесь и призвать нас больше отдыхать».

Расслабление кажется мне более резонирующим, чем концепция отпускания, и именно поэтому реакция Клэр была волшебной: это было приглашение расслабиться.

Для меня язык отпускания не казался добрым или устойчивым. Может быть, потому что это сильный глагол действия; Я (неправильно) понял, что отпустить как действие, которое я должен предпринять, как будто я нахожусь на гоночном блоке, и пистолет вот-вот выстрелит, и ГОТОВ, Я должен быть готов ОТПУСТИТЬ ВСЕ! когда прозвучит этот выстрел, или что-то еще.

Отпускание может показаться мне лингвистическим недоразумением, поощрением выйти за пределы человеческого бытия. Но мы практикуем не для достижения возвышенных состояний; мы практикуем, чтобы позволить нашей жизни разворачиваться по-настоящему.

Мне вспоминаются слова Роши Джоан Галифакс о горе:

«Когда умерла моя мать, я получил одно из самых сложных и ценных учений за всю свою жизнь. Я понял, что у меня был только один шанс оплакать ее смерть. Я чувствовал, что у меня есть выбор. С одной стороны, я мог бы быть так называемым «хорошим буддистом», принять непостоянство и с большим достоинством отпустить свою мать. Другая альтернатива заключалась в том, чтобы очистить мое сердце искренней печалью… Моя печаль стала частью реки горя, которая пульсирует глубоко внутри нас, скрытая от глаз, но наполняющая нашу жизнь на каждом шагу».

Поскольку я пытался заставить себя отпустить, я в последнее время отталкивал свои переживания и ненавидел себя за тоску и тоску. Это насилие. Честность в отношении того, что и как влияет на меня, — это радикальное и любящее принятие моего собственного жизненного опыта. Моя догадка заключается в том, что позволение себе быть таким, какой я есть, означает позволить другим быть такими, какие они есть.

~~

Незадолго до того, как мы расстались, моя девушка подарила мне скульптуру Будды размером с ладонь. Он высечен в камне, прохладен на ощупь и похож на старую лысую женщину, которая является воплощением того, что в дзен мы называем радостным умом (одним из трех умов, или Саншин, практики).

Радостный ум — это нахождение удовольствия в наших трудностях и в богатом опыте, который мы получаем в сансаре. Речь идет о том, чтобы присутствовать в нашей борьбе, а также быть настроенным на невозмутимое место внутри нас.

Этот маленький Будда побуждает меня к просветлению точно так же, как Клэр побуждала меня к просветлению. Мне нравится, как эта радостная Будда смеется, как ее плечи настолько мягки, что даже не пытаются, но ее поза все еще прямая. Кожа вокруг глаз стерта от смеха.

Радостный разум — это присутствие в страдании, а не отпускание его. По иронии судьбы, иногда страдание ослабевает само по себе, когда его держат таким образом.

Часть того, что кажется невозможным в отпускании, заключается в том, что его легко спутать с духовным обходом — тенденцией использовать духовные идеи и практики, чтобы избежать чувства эмоций или избежать психологических ран.

Интересно, попадаются ли в эту ловушку и другие практикующие, стремящиеся достичь состояния, которое не допускает беспорядка и уязвимости человечности. Мол , можно я уже просто отпущу, чтобы я не чувствовала так много, чтобы это не было так больно? Можешь уже просто отпустить, чтобы мне не пришлось иметь дело с твоими сложными и беспорядочными чувствами?

Является ли позволение Сансаре свободой от Самсары? Когда Клэр напомнила мне, что духовная практика заключается не в достижении какого-то трансцендентного, опрятного состояния, я почувствовал облегчение. Я приняла свой внутренний беспорядок и вспомнила, что наша практика заключается не в том, чтобы быть менее подверженным влиянию, а в том, чтобы позволять всему проявляться и честно говорить о том, как на нас это влияет. Позволить всему проявиться означает, что проявятся все мои страхи и уязвимости, а это сложнее, чем отпустить.

Один соученик однажды сказал мне, что причина, по которой у нас две руки, заключается в том, что одна держит страдание, а другая держит космическую шутку: мы способны легко держать жизненный беспорядок. Я хочу быть искренним в том, как на меня влияет жизнь, и я снова чувствую уверенность в том, что мои две руки предназначены для того, чтобы держать все это.

Так же, как в АА используют фразу «день за днем», я позволю своему собственному медленному прогрессу и на время забуду о отпускании. Правда в том, что я потерял что-то ценное, и тоска по этому переполняет меня. Это стремление к близости, познанию и известности, стремление к пониманию и разделяемой реальности, к веселью и безопасности.

Потеря отношений — это собственная смерть, и теперь в моем животе чувствуется одиночество. Глубина этого чувства свидетельствует о том, как сильно я хотел позаботиться о том, что у меня было.

Вот кто я есть, кто-то, кто чувствует вещи полностью, и за эти годы сверхкультура научила меня и многих других тому, что быть чувствительным неправильно, и здесь я усвоил этого угнетателя: я пытался выбить из себя свою чувствительность и заставить себя отпустить и перестать чувствовать то, что я чувствую, чтобы уже преодолеть это, во имя буддизма.

Это неправильное толкование должно прекратиться. Я хочу стать легче, позволить каждой боли, каждому сопротивлению, каждому стремлению раскрыться. Позволить всему этому, перестать сопротивляться своему опыту, наблюдать за ним, знать, что мне не нужно действовать в соответствии с ним, и оставаться в хорошей компании с милым другом, который напоминает мне не воспринимать все это слишком серьезно.

Поделитесь в соцсетях
Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

двенадцать + 18 =