Буддийский капеллан рассказывает, как справиться с пандемией

ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКТОРА: здесь вы можете найти ряд полезных ресурсов по коронавирусу и все связанные статьи о Крошечном Будде.

Когда более двух лет назад я решил стать буддийским капелланом, мне и в голову не могло прийти, что я буду переживать нынешний пандемический кризис.

Я решил стать буддийским капелланом после того, как в 2010 году потерял сына. Опыт потери ребенка навсегда изменил мое отношение к миру и мое отношение к горю, страданию и состраданию.

Один из самых глубоких уроков, которые я усвоил о горе, заключается в том, что оно не обязательно должно следовать за потерей любимого человека. Мы скорбим обо всем, с чем чувствуем связь, что придает нашей жизни цель и смысл. По этому определению неудивительно, что наша нынешняя ситуация изоляции создает скрытое течение глубокого горя и утраты из-за того, что мы когда-то считали своей «нормальной жизнью».

В течение двух лет я изучал буддийскую философию в дзен-центре Упая под руководством роси Джоан Галифакс и других замечательных буддийских учителей. В настоящее время я заканчиваю 1600 часов клинического пастырского образования (CPE), чтобы стать сертифицированным священником.

Пережив событие, изменившее мою жизнь, я хотел иметь возможность отплатить и, в некотором смысле, сохранить память о моем сыне с помощью этой работы. Я представила, как буду рядом с людьми, когда они и их близкие переживают конец жизни, и сострадательно поддержит тех, кто остался оплакивать человека, которого они любили и потеряли.

Я полагал, что эти переживания связаны с человеческой связью и прикосновениями. Теплая рука к теплой руке, сердце к сердцу. Я знал, что мое присутствие не исцелит все это, но надеялся, что оно станет следующим мазком в мандале создания зла для этих людей на пути горя.

Но в последнее время это выглядит примерно так: я звоню отцу через безопасный телефонный звонок, без разговоров по душам, чтобы сказать ему, что его маленький сын погиб в аварии на мотоцикле. И когда он спрашивает, может ли он приехать в больницу и увидеться с ним, я говорю «нет» и объясняю наши рекомендации по COVID.

Затем, когда он появляется, чтобы забрать личные вещи своего сына, я стою на стоянке нашего отделения неотложной помощи в маске на расстоянии шести футов, вручаю ему пакет и даю указание не открывать красный пакет с биологически опасными веществами в течение трех дней. дней. Я говорю ему, что это мера предосторожности от COVID.

Он нежно держит сумку, смотрит на меня со слезами, наворачивающимися на глаза, и говорит: «Как мы вообще можем устроить похороны? Никому не позволено приходить». И вместе с этим слезы прорываются мимо новобранца и катятся по его щекам.

Мы стоим в тишине, пока он не умоляет: «Значит, я действительно не могу его видеть?»

Я сразу же думаю о том, как бы я себя чувствовал, если бы кто-то не позволил мне увидеть моего сына, когда он умер. Мое сердце сжимается, я отвожу взгляд и снова объясняю правила (внутри я чувствую себя неудачником как капеллан).

Если бы это было два месяца назад, это взаимодействие посеяло бы семена исцеления. Эмоциональное завершение встречи с сыном в последний раз запустит насос исцеления и интеграции. Но вместо этого у него остается красный пакет с биологически опасными веществами, который он не может открыть в течение трех дней.

Теперь, когда я работаю полный рабочий день в травматологическом центре первого уровня во время пандемии COVID, я не могу представить себе эту работу без тех лет обучения в качестве сострадательного опекуна, основанного на буддийских учениях.

По мере того как дни шли, и мой «типичный» опыт работы капеллана омрачался новыми политиками, даже когда пациент не был пациентом с COVID, я размышлял о том, какие учения и навыки помогли мне больше всего. Я надеюсь, что, поделившись этим с вами, вы получите некоторые инструменты, чтобы идти вместе с другими, теплая рука к теплой руке, сердце к сердцу.

Разрешите все возникающие чувства и эмоции.

Это время беспрецедентных и изменчивых изменений. Нормально и естественно, что при этих изменениях возникают разнообразные чувства. К сожалению, мы живем в культуре, которая использует ядовитый позитив. Видя наклейки на бампер с надписью «только хорошее настроение» и побуждая нас вести жизнь, которую мы хотим, с помощью позитивных утверждений, мы начинаем чувствовать себя виноватыми или будто с нами что-то не так, когда у нас возникают нормальные человеческие эмоции, такие как горе, гнев или грусть. .

Подсознательный отказ в разрешении испытать весь спектр человеческих эмоций сродни тому, чтобы позволить маятнику качаться только в одном направлении.

Конечным результатом является то, что мы можем чувствовать положительные эмоции только в той степени и в той степени, в какой мы позволяем себе глубоко проникнуть в сложные эмоции. Любая радость или счастье, которые мы испытываем, притупляются и/или ограничиваются нашей неспособностью опираться на сложные эмоции, которые мы испытываем как часть человеческого опыта.

Как и любой навык, который мы развиваем, он требует практики. Поэтому, когда мы тратим энергию на то, чтобы оттолкнуть или игнорировать горе, печаль, гнев или депрессию, мы крадем у себя возможность стать более опытным в работе с этой эмоцией.

Это одна из причин, по которой многие люди не понимают, почему они не становятся счастливее, несмотря на то, что усердно работают «только ради хорошего настроения». С другой стороны, когда мы познаем весь спектр эмоций, мы становимся более гибкими в работе с ними.

Например, я знаю, что когда я чувствую горе, оно часто проявляется у меня в груди, тогда как гнев я чаще ощущаю в горле. Я могу различить это только потому, что работаю над развитием внимательности и осознания этого.

Один из лучших способов начать отношения с более сложными эмоциями, которые возникают, — это провести различие между вами и чувством.

Доктор Сьюзан Дэвид в своем выступлении на TED об эмоциональной гибкости предложила изменить выбор слов. Например, вместо того, чтобы говорить: «Мне грустно», попробуйте сказать: «Мне грустно». Нет хороших/плохих чувств, есть только чувства, которые нужно признать.

Подружитесь с непостоянством.

Болезни, старость и смерть всегда были частью нашей жизни, но теперь мы чувствуем, как будто они приблизились. Скрытое осознание этих неизбежностей может вызвать у нас усиление беспокойства.

Отчасти из-за нашего культурного отвращения к горю мы часто живем так, как будто болезнь, старость и смерть так же далеки, как луна, и нам нужен телескоп, чтобы увидеть детали. Но правда в том, что старение — это подарок, и каждое утро, когда мы просыпаемся, мы на один день приближаемся ко всем трем из них.

Весь наш опыт непостоянен… в том числе и этот с вирусом COVID! Течение жизни продолжается даже через обиды и боли проблем со здоровьем, потери работы и всех других трудностей, возникающих в это время.

Эти переживания никогда не бывают так далеки, как луна, они всегда рядом с нами. Но, точно так же, как принимая только выборочные эмоции, когда мы игнорируем правду жизни (и смерти), мы, вероятно, окажемся очень неподготовленными к тому, когда что-то изменится.

Вся жизнь, наше имущество и наши отношения преходящи. Подружиться с непостоянством помогает нам меньше страдать, а признание непостоянства поощряет благодарность за все хорошее в данный момент.

Одно из моих любимых учений о непостоянстве принадлежит известному учителю Тичу Нату Хану. Они называются «Пять воспоминаний».

Мой первый опыт с ними был на курсах выходного дня с Фрэнком Остесески, основателем Проекта хосписов Дзен и Института Метта в Сан-Франциско.

В очень мощном групповом опыте нам приходилось повторять друг другу пять воспоминаний снова и снова. В группе не было ни одного сухого глаза!

Я поделился ими ниже, и я бы посоветовал вам сесть с кем-то, кому вы доверяете, и сказать их друг другу. После каждого утверждения сидите с тем, что приходит вам в голову, и вникайте в то, что вы переживаете, не отворачиваясь ни от чего из этого.

Я по своей природе старею. Нет способа избежать старения.

Я по природе своей нездоров. Нет никакого способа избежать плохого здоровья.

Я по своей природе умираю. Нет способа избежать смерти.

Все, что мне дорого, и все, кого я люблю, имеют свойство меняться. Нет никакого способа избежать отделения от них.

Мои действия — моя единственная истинная собственность. Я не могу избежать последствий своих действий. Мои действия — это основа , на которой я стою.

Уменьшите стресс и увеличьте свою радость и сострадание с помощью этих четырех буддийских добродетелей.

Облегчение страданий лежит в основе всех буддийских учений. Больше, чем какие-либо другие буддийские учения, я использовал эти четыре качества, чтобы справиться с эмоциональными потрясениями и трудностями во время работы в больнице.

В буддизме вы часто услышите, что эти качества называются «четырьмя безграничными обителями» или «четырьмя брахма-вихарами». Это любящая доброта, сострадание, сочувственная радость и невозмутимость.

Эти качества являются высшей формой заботы о себе и связывают нас с врожденной добротой внутри нас самих и других. Я считаю, что именно элемент, соединяющий нас с другими, делает их такими мощными, особенно в эти времена социальной изоляции.

Любящая доброта, первое качество, побуждает нас всегда делать самый добрый выбор. Это означает, что в нашем собственном внутреннем повествовании о себе и в том, как мы взаимодействуем с другими людьми.

Практика любящей доброты к себе может означать помнить о своих собственных ограничениях и не ругать себя, если я потерплю неудачу. Другой способ сказать это — убедиться, что мы относимся к себе с такой же добротой, как и к тому, кого любим.

Когда мы взаимодействуем с другими, полезно предположить, что каждый делает все возможное, используя имеющиеся у него навыки и ресурсы. Это не означает, что мы соглашаемся с их действиями, но это уменьшает наши страдания, позволяя нам отпустить то, что, как мы думаем, должно произойти, и проявить доброту. Любящая доброта культивируется в отношении к себе и другим.

Второе качество Четырех Безграничных Обителей — сострадание. Сострадание возникает, когда мы остаемся открытыми для страданий другого и начинаем стирать границы отделения от других.

Сострадание побуждает нас не отворачиваться от страдания, а опираться на него. Это еще один способ, с помощью которого практика со всеми нашими эмоциями позволяет нам быть более полными и сострадательными человеческими существами. Сострадание — это толчок, который нам нужен, чтобы предпринять действия, которые могут уменьшить страдания другого человека.

Сострадание, как и любящая доброта, коренится в отношениях с другими. Но важно признать, что мы можем проявлять сострадание к другому человеку, не беря на себя его страдания. Иногда достаточно просто увидеть наши страдания, чтобы изменить их.

Как капеллан я часто говорю, что все, что я делаю, это слушаю. Люди хотят, чтобы их история была услышана, а их страдания признаны. Таким образом, просто присутствуя, мы дарим бесценный дар быть увиденными.

Я считаю, что третье качество обладает наибольшим потенциалом для преобразования наших отношений с другими людьми и разрушения барьеров, которые мешают нам страдать в одиночестве. Сочувственная радость — это практика ощущения радости от радостей и счастья других людей.

В нашей культуре, ориентированной на конкуренцию и победу любой ценой, это может быть очень трудно сделать. Осуждение, зависть, сравнение, жадность и многие другие вещи мешают испытать сочувственную радость. Однако сочувственная радость побуждает нас трансформировать эти неприятные чувства в осознание того, что наше собственное счастье часто зависит от радости и счастья многих других людей.

Благодарность — близкая родственница сочувственной радости. Находить радость в себе и других — это еще один способ выразить благодарность за то, как обстоят дела в данный момент. Это также повышает осознание добра в тот момент, когда иногда мы не можем найти ничего хорошего в текущей ситуации.

В прошлом месяце мы испытали момент сочувственной радости, когда разговаривали с психиатром в нашем отделении неотложной помощи. Она рассказала историю очень сложной пациентки с биполярным расстройством, которая, в конце концов, сказала медсестре, как она благодарна за помощь. Увидев радость на лице медсестры, когда она рассказывала эту историю, я почувствовал радость в моем сердце, когда я подумал о том, как приятно получать признание за трудную и часто неблагодарную работу, которую мы делаем.

Последнее качество, невозмутимость, сближает все воедино. Он сочетает в себе лучшее из всех других качеств

Равновесие работает с нашим сердцем-разумом, чтобы создать спокойный, беспристрастный ум, который может удерживать сострадание, любящую доброту и сочувственную радость, не попадая в ядовитую позитивность или не будучи в состоянии отпустить, когда придет время.

Невозмутимость основывает нас на открытом сердце, которое не привязано к тому, как все должно быть, но может принимать вещи такими, какие они есть. Мой учитель Роши Джоан Галифакс называет это твердым тылом и мягким передом. Она также говорит, часто в шутку, что текущая повестка дня зависит от реальности.

Это трудные времена, и важно позволить себе свободно и полно чувствовать все эмоции, чтобы вы могли увеличить колебания маятника эмоций.

А при поддержке сочувственной радости радость становится более полноценной. С состраданием и любящей добротой мы можем привнести реальность непостоянства и сосредоточиться на вещах, которые действительно важны, потому что мы не оттолкнули их, думая, что у нас есть больше времени, иначе это не произойдет с нами.

Ниже я поделился несколькими медитациями на каждую из четырех Безграничных Обителей, чтобы вы могли развивать эти качества в своей жизни в это трудное время.

Любящая доброта: Могу ли я принять все свои эмоции с открытым сердцем, зная, что я не ограничен ими.
Пусть я буду наполнен любовью и добротой в равной степени по отношению к себе и другим.

Сострадание: Да буду я и все существа свободны от страданий.
Да осознаю я истину непостоянства для себя и всех существ.

Сочувствующая радость: Пусть я почувствую вашу радость как свою собственную, и моя радость распространяется на всех существ.
Да обрету я покой и благополучие, чтобы быть полезным другим.

Невозмутимость: пусть я приму все вещи такими, какие они есть, с открытым сердцем и разумом, свободным от суждений.
Могу ли я быть в состоянии отпустить ожидания и принять вещи, как они разворачиваются.