Как 10-дневный тихий ретрит помог мне исцелить мое скорбящее сердце

«В ситуации ретрита вы вынуждены встретиться лицом к лицу с самим собой, увидеть себя в глубине, встретиться с самим собой». ~ Лама Сопа Ринпоче

Когда я учился в университете, десятидневный медитативный ритрит випассаны в тишине считался жестким обрядом посвящения, на который решались только самые стойкие из нас. Те, кто выдержал дистанцию, назвали это «умопомрачительным» и «изменившим жизнь» опытом.

«Подумайте о том, как вы себя чувствуете после оргазма», — сказал друг, когда я подумал, наконец, о том, чтобы заняться медитацией випассаны, чтобы восстановить связь с собой после десяти лет полной занятости. «Представьте, что в течение двух месяцев вы чувствуете себя так, будто только что испытали сильнейший оргазм».

Я не мог. Я действительно не мог себе представить, как десять дней вынужденной близости с моим собственным запутанным сознанием выльются в два месяца посткоитального блаженства. Я также не мог себе представить, чтобы я сидел неподвижно и молчал десять дней. Я также не был готов пожертвовать половиной своего ежегодного отпуска, чтобы выяснить это.

Что, наконец, заставило меня взять подушку для медитации для десятидневного марафона молчания, так это разбитое сердце. Мне нужен был радикальный акт заботы о себе.

Я только что провела два долгих года, ухаживая за своим неизлечимо больным мужем. За его похоронами через три недели последовал самый большой циклон на памяти живущих в Австралии. Он обрушился на берег в нескольких метрах от моей веранды, уничтожив целую общину. В последовавшей суматохе я узнала о своем муже то, что лучше было бы похоронить вместе с ним.

Я был контужен, как будто во мне взорвалась бомба и разорвала мое сердце в клочья. Психолог предложил таблетки счастья. Но лекарственное счастье меня не интересовало. Я даже не хотела посткоитального блаженства, о котором говорила моя подруга.

Я просто хотел снова почувствовать себя целым. Психолог посоветовал не проводить десятидневный ретрит в безмолвной медитации. Она сказала, что это слишком опасно. Там не было бы никого, кто мог бы поймать меня, если бы я сильно разбился.

Но я знал, что только я могу вытащить себя из бездны. Избежать моего горя было невозможно. Мне нужно было столкнуться со своей болью лицом к лицу.

Через два месяца после моей тяжелой утраты я отправился в аскетический центр медитации на Шри-Ланке, чтобы следовать учению С. Н. Гоенки.

Вот что я узнал:

Непостоянство — основа всего.

Когда я появился на своем первом десятидневном ретрите по безмолвной медитации, я только что стал свидетелем непостоянства всего, и это оставило меня опустошенным.

Сидя в медитации по десять часов в день, непрерывно сканируя свое тело, осознавая, как возникает и ослабевает мой физический дискомфорт, я научился принимать тот факт, что все в жизни постоянно меняется.

Днем, когда зал для медитации превращался в залитую солнцем оранжерею, физический дискомфорт от неподвижного сидения становился почти невыносимым. Сопротивляясь желанию передвинуть ноги или почесать потную голову, я научился быть отстраненным наблюдателем.

Каждый день прохладный вечерний бриз следовал за сильной дневной жарой. Щекотка кожи головы, покалывание в ногах, скованность в бедрах — все это исчезло, когда день превратился в ночь, и я растянулась на своем жестком, как камень, матраце.

Наблюдая за тем, что происходит с моим физическим телом, я научился верить, что эмоциональный дискомфорт и боль усиливаются и ослабевают так же, как и физическая боль.

Медитация учит вас, как стать отстраненным наблюдателем.

Я научился сосредотачиваться на своем дыхании, чувствовать, как оно поднимается и опускается. Я практиковался, наблюдая, как мой разум наполняется темными тучами, как озеро с отражением в нем грозовых туч. Я заметил краткие моменты ясности, когда позволил облакам проплыть мимо. Я научился обозначать свои эмоции и освобождать их, а не привязываться к боли.

Я научился тренировать свой разум, чтобы контролировать эти темные грозовые тучи, которые продолжали надвигаться. Они не исчезли волшебным образом, когда я сидел в медитации по десять часов каждый день. Но я научился не гоняться за ними и не увлекаться каждой вспыхнувшей бурей.

Я научился просто наблюдать за тем, что происходит в моей голове. Это было похоже на просмотр гигантского киноэкрана с заднего ряда кинотеатра.

Медитация учит нас, что мы можем контролировать нашу эмоциональную боль. Сосредоточившись на дыхании, мы можем отступить, занять позицию свидетеля, чтобы оно не подавляло нас.

Это урок, который я взял с собой в повседневную жизнь. Когда друг говорит что-то обидное или когда кто-то подрезает меня в пробке, я знаю, как не реагировать.

Медитация дает вам новый взгляд на то, кто вы есть.

Когда я сидел и слушал постоянную болтовню в своей голове в течение десяти дней, я понял, что наша идентичность — это продукт историй, которые мы рассказываем сами себе.

Появились старые истории из прошлого. Измученный рассказ о моей неблагополучной семье внезапно обрел смысл. Мои родители остались привязаны к повествованию о своих страданиях как обездоленных детей войны. Неспособные создавать новые истории для себя, этот рассказ жертвы определял их во взрослой жизни.

Просматривая детали последствий смерти моего мужа, пытаясь разобраться в его неверности, я поняла, что мне дали инструменты, чтобы переписать эту историю.

Я не мог отменить то, что произошло. Я никогда не смогу поговорить с ним еще раз, чтобы внести ясность. Я не мог дать нашей истории счастливый конец. Но у меня были инструменты, чтобы использовать то, чему я научился, чтобы создать для себя новое повествование.

Одним душным жарким днем, сосредоточившись на каплях пота, выступающих на моем лбу, мой взгляд стал четким, как лазер. Я понимала, что если я не хочу жить нарративом жертвы, если я хочу снова взять себя в руки, если я не хочу превратиться в озлобленную женщину с преждевременно постаревшим лицом, мне нужно прости тех, кто усугубил мои страдания.

Писать женщинам, которых я считал своими злейшими врагами, было глубоко освобождающим и для меня, и для них. Мы смогли помириться с собой и с моим развратным мужем.

Страдание — неизбежная часть жизни.

Вся жизнь есть страдание. Это один из ключевых принципов буддизма. Человеческая природа несовершенна, как и мир, в котором мы живем. Палийское слово дуккха означает страдание, неудовлетворенность, неудовлетворенность. Все мы постоянно испытываем различные степени страданий.

Некоторые из нас пришли на ретрит, чувствуя себя застрявшими в жизни, испытывающими стресс на работе, разочарованными в наших отношениях, потерявшими направление и готовыми к какой-то трансформации. Я был не единственным, кто привнес глубокое чувство горя в ретрит.

Я был единственным, кто потерял близкого человека, но у горя много лиц. Некоторые из нас горевали о распавшихся браках или неудачных отношениях. Это заставило меня осознать, что мы все будем испытывать глубокую печаль в своей жизни, и не один раз, а много раз. Имеет смысл научиться с этим справляться.

Жизнь только что нанесла мне большую дозу страданий, словно чтобы вбить в голову этот важный момент. Сидение со своей физической и эмоциональной болью в течение десяти, казалось бы, бесконечных дней заставило меня подружиться с ней.

Я смог поместить это в новую перспективу. Я не умер, я не потерял конечность, у меня не было постоянных боевых шрамов. Мой приемный родной город восстановится, разрушенный ландшафт восстановится, и я тоже.

Я поняла, что возможность поддержать моего мужа во время его смерти, утешить его в пути, преодолевающем неизлечимую болезнь, была шансом на глубокую трансформацию. Я понял, что мы сами отвечаем за то, как мы реагируем на страдание.

Страдание возникает из-за привязанности.

Похоронив мужа и разбирая обломки после того, как циклон пятой категории разорвал мой родной город на куски, я увидела, как страдание связано с привязанностью. Сидя на своей подушке для медитации в течение десяти дней, я постиг суть Второй Благородной Истины, что все страдания возникают из-за привязанности.

Все мы движимы нашими желаниями и пристрастиями. Наше несчастье является результатом нашей склонности цепляться за то, что недостижимо. Мы привязываемся к материальным вещам; мы хотим удержать счастье; мы гонимся за удовольствиями и отрицаем непостоянство всего.

Как и ожидалось, я не взорвалась множественными оргазмами и не рухнула на дно пропасти, что было бы формой привязанности.

В последний день ретрита, когда мы, наконец, освободились от нашего обета молчания, все испытывали какой-то кайф. Что-то фундаментальное изменилось для всех нас.

Бесконечная болтовня быстро сменила наше благородное молчание. Посидев рядышком, испытав всю радугу эмоций, мы захотели поделиться своими впечатлениями.

Небольшая группа собралась вокруг самопровозглашенного наркомана ретрита, который сиял, как трехмерная версия Будды на открытке, и большую часть ретрита сидел в позе полного лотоса. Он объяснил, что сделал целью своей жизни переходить от ретрита к ретриту, чтобы навсегда оставаться в этом блаженном состоянии.

У меня возникло искушение процитировать одного из наших учителей, что привязываться к блаженству так же опасно, как привязываться к боли и страданию. Цель медитации — отпустить любую форму привязанности. Но я прикусил язык, потому что знал, что ему нужно будет выяснить это самому.

Медитация — это инструмент личной заботы о себе, к которому у всех есть доступ.

Конечно, десятидневный ретрит по медитации не излечил мою боль волшебным образом. Потребовалось еще много недель, на самом деле месяцев, на подушке для медитации, чтобы исцелить мое сердце. Но с каждым отступлением я все дальше удалялся от пропасти.

Шесть лет спустя я снова встретил любовь. Мой дом был отремонтирован, а мой сад снова превратился в пышные джунгли. Жизнь продолжает прибывать и течь, колеблясь между моментами счастья и страдания.

Вам не нужно быть на самом дне, чтобы испытать изменяющие жизнь преимущества тихой медитации. То, что я узнал, осталось со мной. Медитация остается моим личным инструментом заботы о себе, который позволяет мне преодолевать неизбежные взлеты и падения в жизни, от тривиальных до сложных вещей.